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中新網(wǎng)11月7日電 據(jù)《歐洲時(shí)報(bào)》報(bào)道，“如果沒有學(xué)法語，沒有接觸法語詩歌，那么我的詩觀、我這個(gè)人可能會(huì)是另一個(gè)樣子?！痹娙恕⒎g家樹才說他的志向本來是學(xué)習(xí)中文，學(xué)法語純屬偶然，但正是這個(gè)“偶然”深刻地影響了他后來的事業(yè)和生活。

“法國和中國都是具有詩性的國家”

樹才2008年獲得法國政府頒發(fā)的“教育騎士”勛章?！昂芏嗳嗽诘弥耀@得這個(gè)勛章之后，以為我是搞教育的?！睒洳耪f道。事實(shí)上，獲得這個(gè)榮譽(yù)與樹才對中法詩歌交流所做出的貢獻(xiàn)有關(guān)。從2004年起，樹才與法國駐華使館合作將法國“詩人的春天”系列詩歌活動(dòng)移植到中國，“他們這是鼓勵(lì)我把這個(gè)活動(dòng)做下去，繼續(xù)翻譯法國詩歌。”在詩歌翻譯方面，樹才大學(xué)時(shí)代開始做起，做得越來越深入。勒韋爾迪、勒內(nèi)·夏爾、博納富瓦等法國重要詩人，他都譯出了他們的詩選集。有時(shí)，他也去各所大學(xué)做講座，講授法語詩歌的漢譯以及整個(gè)翻譯學(xué)理論思考。

“我不知道他們?yōu)槭裁匆谟栉疫@個(gè)勛章，他們說因?yàn)槲叶ㄕZ?！边@個(gè)答案在中國人看來或許“很法國”。但在一個(gè)長期翻譯法語詩歌并研究法國文化的人看來，法國和法語思維是另一副模樣。

曾經(jīng)做過外交官，后來寫詩、譯詩、做詩歌翻譯和研究，這些經(jīng)歷在樹才身上留下了印記，但或許都沒有語言留下的印記更加深刻?！胺ㄕZ對一個(gè)人的影響是很大的，甚至是決定性的?！彼朴频恼Z調(diào)讓人不禁琢磨，這更多是源自他中國南方的血統(tǒng)還是法語的浸潤?！胺ㄕZ的語音系統(tǒng)讓人不能太著急，每個(gè)單詞的重音都自然落在最后一個(gè)元音上，像流經(jīng)巴黎的塞納河，一個(gè)個(gè)語音組成波浪般優(yōu)美起伏的語言?！?/p>

在法語中，沒有人稱代詞的句子是不成立的，從中也可看出這個(gè)民族的個(gè)性和主體意識之強(qiáng)?！拔以?jīng)問一個(gè)法國詩人朋友，‘舉頭望明月’這個(gè)句子能不能直接用動(dòng)詞開頭，他說不行，那會(huì)很糟糕。但在漢語古典詩歌中，人稱幾乎是不存在的(被有意省略了)，這使得我們的古漢語詩歌非常簡潔，但在閱讀時(shí)又有讀者的強(qiáng)烈的代入感。”

樹才說，法語讓他變得更擅于分析，一層一層地講出道理，“法語是一種合同語言，表意清晰。一個(gè)法語詞匯，你不能隨意改變它的內(nèi)涵和外延，這門語言更適合說服人，而感性程度和形象表現(xiàn)力卻不如漢語?！?/p>

那么，法國人知道中國人覺得他們浪漫嗎？“他們知道，而且覺得這是一種高看，但他們并不認(rèn)為自己浪漫。”樹才笑道。“法國人的感性基于他們對情感的尊重，而不是用一種道德的眼光。關(guān)于愛情，中國人當(dāng)然也有很多瘋狂的例子，但對法國這個(gè)民族來說，他們對情感的認(rèn)知是有共識的，他們尊重所有原生的無法預(yù)知的情感，沒有一個(gè)道德的絕對指向。他們遵循了中國古人早就說過的那句‘情不知所起’，因此不會(huì)從道德出發(fā)去責(zé)怪一份情感的發(fā)生?！?/p>

樹才繼而又從詩歌的角度，闡述了愛情這個(gè)永恒的詞在中法兩種文化中的不同蘊(yùn)含?！胺▏藢矍榈倪@種態(tài)度，往前追溯或許是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過中世紀(jì)行吟詩人的騎士愛情。即將奔赴戰(zhàn)場的騎士與貴族夫人的愛情慢慢演變成一種理想化的產(chǎn)物?！痹跇洳趴磥?，中國古人似乎不那么擅長處理愛情詩，“在《詩經(jīng)》中有‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。’這是非常含蓄的。說中國古人克制，這有點(diǎn)太克制了！中國詩詞倒是特別看重友誼，詩人之間像李白和杜甫、元稹和白居易，他們經(jīng)常互相贈(zèng)詩。”樹才笑著說?！岸谠~中，愛情則更多的表現(xiàn)為一種怨，正如詞壇大家葉嘉瑩所說的，詞中表現(xiàn)的是中國人的幽怨和傷感。中國古詩中友情比愛情更突出，這與法國截然不同?！?/p>

即使如此，樹才認(rèn)為如果在歐洲選一個(gè)與中國更接近的國家，那一定是法國?！胺▏椭袊兄烊坏慕咏?，因?yàn)閮蓚€(gè)國家都是具有詩性的，有在現(xiàn)實(shí)之上建立詩意的愿望?！睒洳耪f，法國人的詩性在于成為自己，而中國人的詩性在于天人合一?！翱缯Z種的經(jīng)驗(yàn)也提醒了我，中法文化兩邊的多樣性?！?/p>

中法文學(xué)的“時(shí)差”越來越小

樹才指出，當(dāng)代中國與法國之間的文學(xué)交流和詩歌交流的規(guī)模和深度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歐洲其它國家。“我和秦海鷹教授主編的法國20世紀(jì)詩歌這樣的詩歌譯叢，在其它語言中是沒有的。而法方出版社對可信任的中國譯者在版權(quán)方面是非常開放的，這也體現(xiàn)出他們向中國推介法國文學(xué)的一種積極態(tài)度?！彪m然有疫情的影響，但2021年初，中法仍然舉辦了兩場“詩人的春天”視頻活動(dòng)?！拔艺J(rèn)為中法之間的文化交流走得更加前沿一些。此前中國與歐洲的詩歌互相譯介總是滯后的，時(shí)差有40到50年左右，而現(xiàn)在中法文學(xué)在逐漸貼近，雙方當(dāng)代詩人之間作品的互譯越來越多。此外，雙方舉辦的各種詩歌節(jié)也起了重要的作用。”在樹才看來，現(xiàn)在最重要的問題，就是詩歌翻譯人才的培養(yǎng)要跟上。

“我們現(xiàn)在都在談讓中國文化走出去，這依然是與翻譯相關(guān)的話題，應(yīng)該是雙向的，你不把對方好的東西引進(jìn)來，又怎么讓對方認(rèn)識你，認(rèn)定你有好的東西呢？”樹才認(rèn)為，讓文化走出去的翻譯者應(yīng)該是接受國的漢學(xué)家、作家、詩人，這樣才能譯出有品質(zhì)的文本。“中國人不能安排自己的東西走出去。比如，我從來不翻譯自己的作品，因?yàn)槟遣皇俏业哪刚Z。但我自己會(huì)看譯稿，我的法文詩集最后是請我的一位法國詩人朋友定稿，我對他說，‘你就大膽運(yùn)用你寫詩的能力’，他只簡單變動(dòng)了幾個(gè)動(dòng)詞和節(jié)奏，地道的法語語感和詩感就出來了。所以我們應(yīng)該主動(dòng)發(fā)現(xiàn)那些優(yōu)秀的當(dāng)?shù)刈g者?！?/p>

樹才介紹，相比于中國當(dāng)代詩歌，西方從很早就開始譯介中國古典詩歌。但也正因如此，西方對中國古詩的強(qiáng)烈興趣在某種程度上也給中國當(dāng)代詩人造成了一種困擾。“他們一旦接受了中國古詩的系統(tǒng)和形式，對中國現(xiàn)代詩散文化的這種東西便興趣不大。但隨著中國現(xiàn)代漢語詩歌的進(jìn)展，西方人也能識別出那些好的作品?！?/p>

但不得不承認(rèn)的是，詩歌在消費(fèi)時(shí)代的退潮和邊緣化?！霸皆邕M(jìn)入現(xiàn)代性的國家，詩歌處境越困難，因?yàn)樗麄兏邕M(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。像詩歌這樣的精神產(chǎn)品給人帶來的思索是另一番勞作，因此很難被消費(fèi)。”而樹才認(rèn)為，中國的詩歌仍然是社會(huì)文化中的一根敏感神經(jīng)，中國詩歌和譯詩現(xiàn)在仍然擁有很多讀者?！昂芏嗳穗m然不寫詩，但仍然高看詩歌。”

詩歌是人類童年的記憶，詩歌的現(xiàn)狀表明人類正在和童年告別。而堅(jiān)持寫詩、譯詩的樹才，如今的工作中也加入更多與孩子打交道的部分，“我在法國和中國都教過孩子們寫詩。孩子是天然會(huì)寫詩的，但這種天生的語言能力，會(huì)隨著語文教育逐漸退化。成年人應(yīng)該重新向孩子學(xué)習(xí)。”此外，樹才還翻譯了一版《小王子》，廣受市場歡迎。“我當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始和孩子打交道，所以我知道孩子的語言是什么樣的。很多前輩把這部書當(dāng)作經(jīng)典來翻譯，而我是把它當(dāng)作童話來譯，決心讓孩子們都能看懂。”

從譯介法語詩歌、舉辦中法詩歌活動(dòng)到翻譯給孩子們看的童話，樹才堅(jiān)持做這些“與詩有關(guān)的”事情，也堅(jiān)持著自己的理念，“翻譯始終是在滿足著社會(huì)發(fā)展的需要，拋棄外語是不自信的表現(xiàn)?！闭鐦洳潘f，“在翻譯里，時(shí)間的維度崩塌了”，他的意思是，一切翻譯都指向當(dāng)代(此時(shí)此刻)，經(jīng)過翻譯之后，古代和現(xiàn)代的時(shí)間差別變得模糊了，現(xiàn)代人翻譯的古詩具有某種現(xiàn)代性。但從另一個(gè)角度來看，也可以說，在翻譯里空間的維度將被重塑，這些被打通的空間，讓中國和外界有更多建立信任的可能性。(戈路)