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中國式現(xiàn)代化道路作為一種史無前例的社會主義現(xiàn)代化方案，其實踐的目標(biāo)是構(gòu)筑共同富裕的社會現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中存在兩個特有的理論張力：其一，中國固有的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化邏輯得以生長的西方文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在張力；其二，共同富裕的目標(biāo)與由資本邏輯所內(nèi)含的增值強(qiáng)制所帶來的貧富差距之間的張力。兩種張力之間的關(guān)系并非僅僅作為文化張力與經(jīng)濟(jì)張力而互不相關(guān)。相反，它們在“現(xiàn)代化”的語境之下，總是成為同一發(fā)展歷程的兩個面向，需要帶有哲學(xué)原則高度的理論智慧對其加以調(diào)和。這一理論智慧不僅需要中國既有的傳統(tǒng)文化作為其文化架構(gòu)的基底，同時更需要中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為實踐方案提供經(jīng)濟(jì)架構(gòu)層面上的理論支撐。

一

中國式現(xiàn)代化的逐步形成是馬克思主義理論在中國的實踐成果之一。因此馬克思有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究將為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建構(gòu)提供豐富的思想資源。作為一種以批判為建構(gòu)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它以資本邏輯為研究對象，而資本邏輯正是推進(jìn)西方現(xiàn)代化進(jìn)程的根本動力。在這一理論研究的基礎(chǔ)框架當(dāng)中，“資本”作為一種對增值的不懈追求，一方面被馬克思視為一種社會權(quán)力，從而隱含著資本與勞動之間的對峙；另一方面卻也是馬克思用以描述近代以來社會經(jīng)濟(jì)架構(gòu)的基礎(chǔ)性概念。對資本邏輯的分析在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中兼具了“呈現(xiàn)”與“批判”的雙重功能，并構(gòu)筑了一條在資本邏輯的內(nèi)在演進(jìn)中揚(yáng)棄資本的現(xiàn)實道路：伴隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷升高，資本的利潤率呈下降趨勢。換言之，隨著對技術(shù)資本（即固定資本）投注的不斷加大，可變資本，即活勞動的價值在資本價值構(gòu)成中的比例不斷下降，由此帶來剩余價值量的減少。對資本的批判同時隱含資本邏輯的自我揚(yáng)棄。馬克思由此與整個古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的不同：不同于后者將資本主義社會的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)視為人類社會的普適性規(guī)律，馬克思將資本主義社會僅僅視為人類走向更高發(fā)展階段的史前史。

由于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是在繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有研究成果的基礎(chǔ)上完成的，因此它關(guān)于資本邏輯批判的理論基石仍然是勞動價值論。隨著其后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于勞動價值論的批判，甚至對于價值理論的徹底否棄，對資本的分析失去了其原有的批判性維度，再度僅僅成為對當(dāng)下社會現(xiàn)實的一種描述與呈現(xiàn)。盡管當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已獲得更為完備的理論形態(tài)，但僅就其對資本邏輯的分析方式而言，卻是退回到了馬克思主義理論之前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場之上：僅局限于一種無批判的呈現(xiàn)與描述資本的演進(jìn)過程。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石卻仍需要以呈現(xiàn)和批判的雙重視角來面對資本問題，因此也只有在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中獲得思想拱頂石。這表現(xiàn)在：其一，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在以揚(yáng)棄資本為其理論旨?xì)w的研究當(dāng)中凸顯了資本邏輯的歷史性維度，為構(gòu)筑一種駕馭資本的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)提供了合法性依據(jù)。換言之，只有資本運(yùn)行邏輯不再是一個如鐵的自然規(guī)律一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，那么駕馭資本甚至最終揚(yáng)棄資本邏輯才是可能的。其二，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中富有立場的價值分析模式充分體現(xiàn)出社會主義社會對勞動者的關(guān)切以及對共同富裕的實踐訴求。為了深入對價值問題的討論，馬克思試圖以一種二重化的理論視角展開對諸如商品、勞動和價值的分析，從而提出了不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值學(xué)說，即并不將價值區(qū)分為使用價值和交換價值，而是發(fā)現(xiàn)了商品自身所固有的使用價值和價值的二重性，并與之對應(yīng)，提出了勞動的二重性，即有用勞動與抽象勞動。在這種二重化的分析模式中，如果說價值與抽象勞動所詮釋的是資本的增值邏輯，那么使用價值與有用勞動所凸顯的卻是馬克思為逃離資本的增值邏輯所提供的一種可能性。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中，人并非僅僅被假定為一種抽象的理性人、經(jīng)濟(jì)人，他是一個活生生的勞動者，在有用勞動中具體地生產(chǎn)著某種商品的使用價值，這一使用價值盡管可以在交換當(dāng)中被抽象為一種可交換的價值形式，但卻無法從根本上否認(rèn)使用價值在商品中存在的意義，以及勞動者的具體勞動的不可替代性。馬克思正是借助于這種獨(dú)特的價值分析模式凸顯了資本與勞動之間無法調(diào)和的對立，從而構(gòu)筑了一種富有立場的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

資本在今天日益以金融化的新形態(tài)在全球蔓延開來，勞動者在其中的勞動方式雖然有所變化，例如，伴隨著技術(shù)平臺的普遍化應(yīng)用，勞動者獲得了更為靈活的勞動時間和勞動場所，甚至不同勞動的職業(yè)化壁壘也正被逐步消融，但由于資本的增值強(qiáng)制的本質(zhì)規(guī)定未曾改變，因此勞動與資本之間的對峙性關(guān)系也從未改變。這意味著馬克思將勞動者的勞動納入資本的價值構(gòu)成中所形成的二重化的分析模式并非如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣，已經(jīng)過時了，恰恰相反，在中國式現(xiàn)代化所構(gòu)筑的社會主義道路的探索中，馬克思這一獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方式卻恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中不可或缺的對勞動者的關(guān)切。

二

構(gòu)筑一種富有中國特色的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路探索中具有基石性的工作。它會搭建一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，并在其上建構(gòu)與之相關(guān)的法的、道德的與文化的諸要素，這些要素將從根本上豐富“現(xiàn)代化”理論內(nèi)涵。但如何建構(gòu)這一獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要在現(xiàn)實實踐中逐步生成與檢驗。在此，我們將嘗試為這一社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的架構(gòu)提供如下原則：

首先，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將對人的現(xiàn)實關(guān)切注入特定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析和研究當(dāng)中。由此決定了這一獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必將以駕馭資本的方式來研究和批判資本。這意味著在充分發(fā)揮資本推動社會財富增長的基礎(chǔ)之上，正視資本與勞動的對峙關(guān)系，弱化作為一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力架構(gòu)方式的資本邏輯?；诖?，我們需要尊重市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，推動資本有效的利潤增值，同時著力在規(guī)范層面上架構(gòu)一種體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系。

其次，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將嘗試探索如何讓“有效的市場”與“有為的政府”并存的實踐方略。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，甚至于在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中，這一問題在哲學(xué)理論層面被表達(dá)為市民社會與國家之間的關(guān)系。但其相關(guān)討論總會囿于一個非此即彼的選擇。就中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路而言，中國共產(chǎn)黨作為代表最廣大人民根本利益的政黨，在其現(xiàn)實實踐當(dāng)中，以國家執(zhí)政方略的方式來完成僅依賴于市民社會內(nèi)在的看不見的手所完成的調(diào)解工作。這一調(diào)解工作必將涵蓋以下相關(guān)研究：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，以共同富裕為目的，摒棄資本單純的逐利取向，構(gòu)建正確的文化價值觀；結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特質(zhì)與資本之間所存在的相輔相成、又相互限制的發(fā)展模式，探討由技術(shù)手段完成對資本的限定，嘗試以技術(shù)限制資本的無限擴(kuò)張。由此從國家政策、技術(shù)操控等多層次對資本邏輯實現(xiàn)有效駕馭。

最后，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要追蹤并分析全球新資本形態(tài)的發(fā)展特質(zhì)并彰顯新資本形態(tài)的內(nèi)在矛盾，以嘗試在既有的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)當(dāng)中探尋走出資本邏輯的現(xiàn)實可行性道路。結(jié)合當(dāng)下資本新形態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，討論勞動價值論在分析當(dāng)下資本價值構(gòu)成以及資本與勞動者之間對立的有效性。凸顯如下客觀事實：即知識性勞動部分地取代了現(xiàn)代工廠中的簡單勞動，勞動力市場形式上更加自由和靈活，且人力資本和消費(fèi)主義意識形態(tài)在資本積累中發(fā)揮越來越重要的作用。在這些客觀事實基礎(chǔ)上重新激活馬克思有關(guān)勞動力再生產(chǎn)的相關(guān)理論；重新激活馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中以勞動者為軸心對資本增值方式的分析路徑，凸顯在現(xiàn)代技術(shù)對人力的取代過程中，人的自由時間的增加，以及資本增值的減少，從而探索在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展條件下，對資本的有效遏制方案；激活馬克思的原始積累理論的相關(guān)研究，討論資本主義世界體系的地方性不平衡發(fā)展、作為發(fā)達(dá)地區(qū)對不發(fā)達(dá)地區(qū)的系統(tǒng)性剝奪，直面產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡的現(xiàn)實問題；重新激活馬克思的資本主義內(nèi)在矛盾理論，即不僅重視資本主義一般利潤率下降的顛覆邏輯，同時更關(guān)注當(dāng)下自2008年國際金融危機(jī)之后，現(xiàn)代主權(quán)貨幣制度下的信貸體系和貨幣政策，尤其是后危機(jī)時代主要資本主義國家的貨幣政策；從（交換）價值與使用價值的矛盾入手，理解資本邏輯驅(qū)動的技術(shù)革新的特定路徑與局限性，以及公共領(lǐng)域私有化造成的社會問題；從生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人所有的矛盾入手，理解生產(chǎn)過程的智能化、數(shù)據(jù)化進(jìn)程在資本主義生產(chǎn)方式下的特定形態(tài)和限度；等等。由此構(gòu)筑新資本形態(tài)下引發(fā)資本自我顛覆的可能性矛盾，在對這一資本邏輯的內(nèi)在性矛盾的理解和把握當(dāng)中有效駕馭資本，讓資本的增值以及相應(yīng)的技術(shù)進(jìn)步成為人獲得自由時間的必要條件，讓資本的運(yùn)行成為構(gòu)筑社會共同富裕的有效階梯，從而以一種獨(dú)特的中國式現(xiàn)代化道路與實踐智慧破解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中資本與勞動之間無法調(diào)和的根本性難題。

《光明日報》（ 2021年12月13日 15版）